[26] 这类语言，在其代表作《体用论》《明心篇》和《乾坤衍》中到处皆是，不必一一引述。

孝弟者为仁之本，为字有两种解释。后人评论说：子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世，富者交焉，贫者赡焉。

所谓诗意地生活，就是融入大自然，使自己的生命成为大自然生命之流中不可分割的一部分，从中体验到人生的意义和乐趣。如果说儒家有社会伦理，那主要是指礼而言的，荀子的礼论，就是客观化的社会伦理的学说。二、从忠恕的层面看仁 孔子关于仁的一个重要思想就是己所不欲，勿施于人[9]，己欲立而立人，己欲达而达人[10]，即所谓忠恕之道。这是一种理想境界，能不能实现，在于人自身。他提出天道、天德以及万物一源之性等范畴，说明人与人、人与万物之间的关系是一种生命关系。

这不仅是人情之所不免，而且是一种极富道德意义的生命关怀，是仁德的真实体现。天地不仅生，而且生生不穷，生生不息。只有变成行为意志，打定主意去实践，并且见之于实践，才可称之为知，这样的知就不是一般知识论意义上的知，而是意志之知，成为实践动力与目的，且只能在实践中存在，由实践得以验证。

所谓定向，就是定其情之自然流行，意志本身就是从属于情感的。但是，如果细分起来，意和志又有细致区别，这一点朱子曾有说明。因此而得到的，是一种自谦，这个谦是快乐、愉悦之义，既是一种情感上的满足，也是一种意志的自由。当然，知并不等于意，但知者知本，知之本就是意。

又说：心者，身之所主也。儒家关于生的哲学，最集中地表现在心的哲学中，《大学》也不例外。

所谓诚，也只是反身而诚，并不是另外有一个什么东西，由此心去诚之儒家并没有从制度上改造社会的理论，孟子虽然提出汤武革命之说，但并没有建立起如何保护人民权利的社会学说，他们的德治、仁政之说是一种理想化、道德化的社会政治学说，缺乏可操作性。如果说，在中国哲学中有意志哲学的话，刘宗周哲学可以算得上是真正的意志哲学。因此而得到的，是一种自谦，这个谦是快乐、愉悦之义，既是一种情感上的满足，也是一种意志的自由。

诚意就是不自欺即不要进行自我欺骗。为了完成这一任务，《大学》又提出八条目，即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。墨子的批评正好从反面证明了这一点。所谓主向、定向是从目的性上说，也是从发动上说。

且子食志乎？食功乎？ 曰：食志。就拿性体来说，性体即在心体中看出[36]，但何谓心体？心体只能在意上看出，因此，心无体，以意为体[37]。

[32]《传习录下》，《阳明全书》卷三。意又是志之经营往来底，是那志底脚。

定盘针、指南车则是从存在上说，而存发总是一机，有存在即有发动，并无所谓未发、已发之分。[27] 看起来，意之所用，其范围十分广泛，事亲、治民、读书、听讼等等，无所不在，凡意之所用，无有无物者，意志所到之处，没有不成事物者。情感是道德情感，意志是道德意志，而道德意志能表现人的道德人格与尊严，且具有自主性，不能受到损害与侵犯。所谓本体上才过当些子，便是恶了[32]，不是说本体自身有什么过当不过当，而是由于私意遮蔽，才使其过当。曰：何谓尚志？ 曰：仁义而已矣。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。

但善恶之分是重要的，因此，诚意功夫是不可缺的。王阳明曾先后提出过著名的四句话，很能代表他的学说的主要观点。

为什么情字较大？因为在儒家看来，人的心理结构虽然有许多层面，但情是最基本的，而且是最能代表人性、心性的，所以说性情则一。朱子解释说：诚者，实也。

心如谷种，仁乃其生意。如果说，在心体上不可以讲善恶，那么，在发动处、流行处则必须讲善恶，诚意的作用就在于为善而去不善。

[16]《大学章句》，《四书章句集注》。孔子有四毋之说，其中便有意。意志既然是主宰，就是决定一切的，不仅决定了知，而且决定了行，良知说只有纳入意志哲学，才能指明其方向，避免荡而无归，善恶的问题也就得到了解决。反过来说，意之所不在，便不成其为物，即便是做了，也不是出于人的意志的行为，可能是一件毫无意义的事情，或者是一次盲目的行为。

指定方向是最重要的，只有立定脚跟而有明确方向，才能实行，才能站得稳而行得准。这不仅是因为，他赋予意志以更加重要的意义，其良知通过意志而得以显发、得以实现。

从前四句话来看，头两句和朱熹之说并无本质区别，因为朱熹也说过心是身之主，意是心之发这一类话。但在儒家看来，这不是人生的根本问题，也不是意志的根本意义所在。

正如指南针，必有定盘针，才能指向子午线，离了定盘针，便无向可指。意志就其为意志而言，除了定向性之外，还有实践性，意志本身就是实践的，只有在实践中才能说明意志的意义。

然《说文》之说，亦尚有可商者。所谓惟微之体，也不是离开所谓惟危之人心而存在的（这里所说的惟危，主要指活动的意思）。然定盘针与盘子终是两物，意之于心只是虚体中一点精神，仍只是一个心，本无滞于有也，安得而云无？ 意是心之体而流行其用也，但不可以意为体而心为用耳。但事实上包括朱子在内，没有人走到这一步。

人心之体存发一机也，心无存发，意无存发也。因此，不能从天的意志说明人的道德来源或道德本质。

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孟子所说的得志，与民由之。这也是出于对意即意志的存在性、定向性和主宰性的考虑，并且还有批判佛教的意思。